去有风的长城边 七十二候与十二生肖馆

二十四节气，是人类的非物质文化遗产，与农业生产的关系非常密切。

二十四节气科学地揭示了天文气象变化的规律，实现了天文、农事、物候和民俗巧妙的结合，同时又衍生出了大量与之相关的岁时节令文化。

长夏嘉树康养田园综合体中，二十四节馆的规划与设计，不仅可以让游人沉浸式的体验到节气与物候的变化。

也有借助岁时节令的民俗文化来带动整个综合体的运营之意。

二十四节气馆的设计，许红枣参考了有风小窑民宿窑洞一分为三的建筑布局。

窑洞分为居住窑，储存窑，茅厕窑。

节气馆分就为一候馆，二候馆和三候馆。

七十二候，是对二十四节气中用来指导农事活动的历法补充。

根据地理、气候、和自然界的一些景象编写而成。

以五日为候，三候为气，六气为时，四时为岁，二十四节气共计七十二候。

在七十二候里，候应的依次变化，反映了一年之中物候和气候变化的一般情况。

七十二候的候应有两类，一类是生物候，有动物类的，如鸿雁来、寒蝉鸣、蚯蚓出等。

也有植物的，如桃始华、萍始生、禾乃登等。

还有另一类是非生物候，属于自然现象，如水始冰、雷乃发声、土润溽暑等，内容非常广泛。

但是其中也有不合于科学事实的情况，如鹰化为鸠、雀入水为蛤等。

也有与节气涵义不符的物候，如处暑前三伏天出现凉风至、白露生、寒蝉鸣等。

由于候的时间单位较小，以5天为一候，而气候的年际及地区差别很大，所以也难以广泛运用。

七十二候是古代人们对长期农业生产、生活实践经验感性认识的总结。

也是农期天文学、气象学、节候学等方面的一项文明成果，意义深远，也非常适合发展和创新。

在二十四节气馆建筑群之外，许红枣还规划设计了以散落式布局的十二生肖馆。

十二生肖，又叫属相，是与十二地支相配的十二种动物。

子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。

十二生肖的起源与对动物的崇拜有关。

十二生肖也是十二地支的形象化代表，包含在二十八星宿之中。

所以，在二十四节气馆之外一定要规划散落着建设上十二生肖馆。即是科普教育的场馆，也是虚实结合的景观。

与春三月对应，位于发陈部落里的辰龙馆，卯兔馆，寅虎馆。

与夏三月对应，位于蕃秀部落里的午马馆，丑牛馆，未羊馆。

与秋三月对应，位于容平部落里的的申猴馆，酉鸡馆，戌狗馆。

与冬三月对应，位于闭藏部落里的巳蛇馆，子鼠馆，亥猪馆。

十二生肖中每一个生肖都有着丰富的传说。

更多的人也把生肖作为春节的吉祥物，成为娱乐文化活动的象征。

生肖作为悠久的民俗文化符号，历代里也留下了大量描绘生肖形象和象征意义的诗歌、春联、绘画、书画和民间工艺作品。

古人将黄道与赤道附近的恒星分为二十八星宿。

二十八宿又分别代表一种动物。

将周天等分十二分，用十二支表示，而十二支配属生肖，生肖与二十八星宿存在对应关系。

生肖取数十二，也暗合了古人对自然现象的归纳性认识。

先民们感受到寒暑交替，植物枯荣的周期，以之为一岁。

用木星作为年的周期，岁星绕行一圈刚好十二年。

生肖的自然习性被人们赋予了诸多文化意义，从动物上升到了神格，接受尊崇和膜拜。

只有自然生灵与文化神格相结合，才构成完整的生肖动物印象。

老鼠偷吃粮食，证明“仓鼠有余粮”，说明人家富足，家中鼠多也象征富裕。

老鼠的繁殖能力强，民间也常作为生殖崇拜的象征。

《子鼠图》中，五鼠正抢食罐中瓜籽，而“籽”又与“子”音同，表达了多子意味。

老鼠与葫芦、葡萄、石榴等多籽植物组成吉祥图案，强化了繁衍后代的愿望。

吐宝鼠是藏传佛教中财神的誓言物，黄财神、财宝天王、毗沙门天王怀中都抱有吐宝鼠。

吐宝鼠原生活海中，天、人、龙三界所有摩尼宝全部是吐宝鼠吐出来的。

因为牛耕地，人们对牛的感情也渐深。

把诸如憨厚勤劳，不求回报等优秀品质附在牛身上。

牛是最尊贵的祭祀品，为天子祭祀社稷和天地之用。

水牛角、黄牛角、牦牛角等是最常见门上装饰之一。

虎是百兽之王，寅虎相配。

“寅”意为“阳气上升，虽上有冻土，必破土而出”，与虎的凶猛刚阳之气契合。

虎在民间传说以白虎神和西王母最出名。

在二十八星宿中，东西南北四方星群组成四象，后又与五行配五色学说结合，形成了东青龙，西白虎，南朱雀，北玄武。

《山海经》中西王母的形象：居于玉山，人面虎身……豹尾虎齿而善啸，篷发戴胜，职务是刑神，掌管疾病和生死。

其他虎神还有水神天吴、刑神蓐收，财神赵公明的坐骑也是黑虎。

嫦娥奔月的传说源于《淮南子》，嫦娥在月中有玉兔相伴，如此，兔也成为了月的象征。

“行失瑶光，则月出兔”，“白兔常跪捣药虾蟆九”。

古人认为月中有兔的原因，有说月面阴影像兔，又说月亮和兔属阴，还有说兔鼻有豁与月的圆缺相感。

民间还有“蛇盘兔，必定富”的婚配俗信。

民间剪纸《蛇盘兔》，图中蛇首兔头相对，蛇躯环绕兔身。 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第1页/共2页